第110章参悟
第110章参悟 (第1/2页)这对林言的触动非常大,生老病死轮回不休,四季交替,无论个人还是社会,从繁荣到衰落,又从衰落中重生,也如轮中之蝶,难道这其中便没有一点秘密?
林言心中涌起一股强烈的冲动,他伸出手,紧紧抓住了那只黑手。
他要参破这其中的秘密。
六道轮回天碑真正的举世罕有,但它也是危险的,在场的所有生灵,千百年来无一入门。
流转、轮转、生死轮回,众生生生死死,在死亡后,灵魂又轮回重新投胎成为另一个人,像车轮一样转动不停,循环不已。
一世又一世不断出生以及老死的有情众生,一旦死去的有情身心,便已坏灭而不复存在于世间,一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。
生死相续,无有止息地循环。
有情轮回生六道,犹如车轮无始终。
识神走五道,无一处不更,舍身复受身,如轮转着地。
以诸欲因缘,坠堕三恶道。轮回六趣中,备受诸苦毒。
三界众生,轮回六趣,如旋火轮。
循环三界内,犹如汲井轮。
生死凡夫,罪障深重,轮回六道。
从天碑古经文中,林言可以看出,轮回的主体是“神识”,轮回的动力是“诸欲因缘”,轮回的处所是“三界六道”,轮回的形式是“舍身受身”,轮回的原因是“罪障深重”,轮回的结果是“受诸苦毒”。
如此段段分离的生死状况,也就是分段生死。在神识受业力所驱动的情况下,生命长河中的不稳定情景也就显得那么必然,那么实际。
轮回的主体就是神识,有情之心识灵妙不可思议,所以叫神识。
譬如风吹动诸树木,发起山壁水涯,触已作声。以冷热因缘所生,是故能受,然彼风体不可得见。
此神识界亦复如是,不可以色得见,亦不至色体,但以所入行作体现色。
吾是神识也,吾是形体之具也。
彼自身卧在本处,具琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。
临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠,乘烟入无间地狱。
解脱轮回之后,神识就被净化了。所以,佛说不主张“灵魂永恒不灭”,而主张生命全体的缘起缘灭,相似相续,不常不断,无我我所,没有主宰。
从轮回的环境来说,就是三界:欲界、色界、无色界;从轮回的自身形状来说,就是六道:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。
这是三类六种有情的生命现象,各道众生在时空维度上,都有很大的差异,在吉凶祸福、智慧贤愚上,也是各不相同。
如同电视具有六个频道一样,三恶道纯粹是悲剧的内容,三善道就是喜剧的画面,其背后的导演则只有一个,那就是轮回的主体——神识。
轮回的其它因素,似乎都只是各种演员、场景和道具。
因此,我们完全可以在轮回中扮演一个喜剧的角色,当然也可以扮演一个悲剧的角色。
同时,根据导演的需求和场景的情况,随时可以改变悲剧和喜剧的角色,这就是生命现象的轮回。
六道都是由于凡夫众生的虚妄分别而导致的,轮回的本身并没有一个永恒真实的自我。
轮回主体的神识就是“我执”的体现,这是生命中最大的一个误会!一切都是以“我”为中心,围绕这个被误会的“我”,而造作了各种善恶好坏的事业,随着这些善恶事业的力量,推动这个虚妄自我的主体——神识而上下循环,苦乐纷呈,轮回不已。
在轮回的过程中,有生死轮回、因果轮回、善恶轮回、痛苦与欢乐轮回、吉与凶的轮回、祸与福的轮回、贫与富的轮回、盛与衰的轮回,而这一切,都是三魂七魄在一定因缘条件下的自然反应。
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